高 祖 善 導 大 師 和 讃 解 説
１ 仰いで本地を 尋ぬれば
四十八願 成就身
伏して垂迹 訪えば
専修念仏 破衣の比丘
２ 世尊の真意 弥陀の素意
つたえて作る 観経疏
霊瑞ここに 顕われて
如来直授の 尊さよ
３ 世のいましめと 浄業の
難き相を 示したる
二河白道の 譬こそ
永遠に朽せぬ 教えなれ
４ 真葛が原の 春の空
半金色の 身を現じ
二祖対面の 證誠こそ
夢にも奇しき 契りかな
５ 偏依導師の 泉より
流れ出でたる 吉水の
二祖の心を 映しつつ
展け行く末ぞ 頼もしき
６ 高祖の跡を 偲ぶもの
誰か念仏 忘れめや
南無阿弥陀仏 阿弥陀仏
南無阿弥陀仏 阿弥陀仏
「高祖善導大師」とは、法然上人が「偏依善導（偏に善導に依る）」と師事された中国唐の時代、浄土の教えを説かれたお方で、浄土宗では「高祖善導大師」と尊称します。善導大師を讃える和讃ですので「高祖善導大師和讃」と呼びます。
松濤 基（松濤基道） 大正2年（1913）～平成31年（2019）。茨城県出身。大正大学卒。岐阜教区高須組圓心寺の第19世。東海中学・高校（名古屋市東区）に奉職し、校長や東海学園資料館館長などを歴任。昭和21年（1946）浄土宗教学部長吉水智承師の先導のもと、鈴木錦承師とともに吉水流詠唱を創始され、以来、浄土宗吉水流詠唱の作詞、作曲や指導をされる。浄土宗芸術家協会副会長、児童教化連盟理事長、浄土宗詠唱委員会委員長、浄土宗詠唱教導職、総本山知恩院吉水講顧問を務められる。松濤基は作曲家としてのペンネーム。「高祖善導大師和讃」は昭和50年（1975）11月24日に作曲されました。
善導大師は隋の大業9年（613）に生まれ、唐の永隆2年（681）に往生なされました。法然上人より500年前のお方です。この和讃には善導大師の著書『観無 量寿経疏』のこと、「二河白道」のこと、「二祖対面」のことなどが説かれています。善導大師・法然上人に思いを馳せ、二祖への感謝と報恩の気持ちでお唱えしましょう。
仰いで / 仰ぐとは、尊敬の気持ちをもって思うことです。
本地 / 仏・菩薩が衆生を救うため、仮の姿で現れることを垂迹と言いますが、本来の姿を本地と言います。
尋ぬれば / 道理を探し求めたならば、質問し答えを考え求めたならば。
四十八願 / 阿弥陀仏が法蔵菩薩の時にお建てになられた誓願。その数が四十八あるので四十八願とも言います。
成就身 / 建てられた誓願が成就なされた、つまり誓願が完成された方。
四十八願成就身 / 阿弥陀仏のことを指します。
仰いで本地を尋ぬれば 四十八願成就身 / 法然上人の著書『選択本願念仏集』第十六章の「仰いで本地を討ぬれば、四十八願の法王なり」を引用しています。ここでは高祖善導大師の本地を考えたならば、それは阿弥陀仏です、という意味を表現しています。
伏して / つつしんで。ひれ伏して。
垂迹 / 仏・菩薩が衆生を救うため、仮の姿で現れること。またその仮の姿。
訪えば / 探し求めたならば。
専修念仏 / 専ら阿弥陀仏に対する念仏を修すること。
破衣 / 破れた衣。
比丘 / サンスクリット語「ビクシュ」の音訳。意味は「乞う人」「乞食者」ということから、のちに「托鉢する修行者」「出家した修行者」のことを指します。
伏して垂迹訪えば 専修念仏破衣の比丘 / 法然上人の著書『選択本願念仏集』第十六章の、「俯して垂迹を訪えば、専修念仏の導師なり」を引用しています。ここでは、ひれ伏して阿弥陀仏が現れた仮の姿を探し求めたならば、破れた衣を着た専修念仏の修行者、つまり善導大師のことです、という意味を表現しています。
世尊 / サンスクリット語「バガヴァット」の意訳で、「福徳ある者」「聖なる者」を言います。「仏」の称号の一つ。ここでは釈迦牟尼世尊を指します。
真意 / ほんとうの意味。
弥陀 / 「弥陀」は「阿弥陀仏」「阿弥陀如来」のこと。
素意 / かねてからの思い。前々からの意向。本来の意志。
弥陀の素意 / 阿弥陀仏の本来の意志。法然上人の著書『選択本願念仏集』にある、 平基親の序文の一節、「弥陀素意の願」を引用しています。
観経疏 / 善導大師の著書の一つ。『観無量寿経疏』が正式名。『観無量寿経』の注釈書。四巻からなる。
霊瑞 / 尊く不思議なめでたいしるし。法然上人の著書『選択本願念仏集』第十六章には、「『観経』の文疏を條録するの刻、すこぶる霊瑞を感じ、しばしば聖化に預れり」とあります。
如来 / サンスクリット語「タターガタ」の意訳。悟りの世界から救いのため衆生の世界へ来られた方。仏の称号のひとつ。
直授 / 直接に授けられること。
如来直授 / ここでは、阿弥陀仏から直接に授けられること。法然上人の著書『選択 本願念仏集』第十六章の、「毎夜夢中に僧有って玄義を指授す。僧は恐らくはこれ弥陀の応現ならん」を引用しています。
いましめ / 教えさとすこと。訓戒。
浄業 / 清浄な行為。清浄業ともいう。とくに念仏して浄土に往生しようと願うことをいいいます。
難き相を示したる / 念仏信者のいろいろな困難の様子をお示しになられた、という意味。次の言葉の「二河白道の譬」を形容しています。善導大師の著書『観経疏』「散善義」第四には、「行者のために一つの譬喩を説いて信心を守護して、以って外邪異見の難を防がん。」と記されて、次に「二河白道の譬」が続きます。
二河白道の譬 / 善導大師の著書『観経疏』「散善義」第四に説かれた、念仏信者の進むべき道を示す譬喩。「二河」とは「水の河」と「火の河」。「白道」とは二河の間の白い道。「水の河」は衆生の貪欲愛欲の譬え、「火の河」は衆生の瞋り憎しみの譬え、「白道」は衆生の往生を願う心の譬え。「二河白道の譬」の文にはそのほか多くの譬えが示されています。
永遠に朽ちせぬ教えなれ / 永遠に朽ち果てて、滅びることのない教えです。
真葛が原 / 京都東山の地名。今の円山公園周辺を言う。善導大師と法然上人が夢中で対面された所と言われています。『法然上人行状絵図』第七巻に二祖対面の模様が記述されていますが、地名は特に記されていません。のちに「真葛が原」と言い伝えられたと考えられます。
半金色の身を現じ / 善導大師は、法然上人の夢の中で、お体が半分金色をされたお姿を現されました。『法然上人行状絵図』第七巻には、「そのさま腰より下は金色にして、こしよりかみは墨染なり」と記されています。
二祖対面 / 善導大師が法然上人の夢中に現れ、「汝専修念仏をひろむること貴きがゆへにきたれるなり」と告げられました。
證誠 / 「證誠」を「しるし」と表現しています。「證誠」は真実であると証明すること。「しるし」とは証拠となるもの、形となって表れるものを言います。二祖対面されたことが、善導大師の専修念仏の教えを正しく受け継いだことの証明、しるしとなっていることを表現しています。
奇しき / 不思議な。
契り / 縁。前世からの因縁。宿縁。
偏依導師 / 「偏依善導」のこと。法然上人の念仏の教えは偏に善導大師に依るという意味。法然上人の著書『選択本願念仏集』第十六章には、「善導和尚は偏に浄土を以て宗と為て、しかも聖道を以て宗と為ず。故に偏に善導一師に依るなり。」とあります。
泉 / 物事の生じてくるもと。源泉。ここでは善導大師の教えを指します。
吉水 / 法然上人の草庵のあった東山のほとりの湧水から転じて念仏の教えの本拠、あるいは法然上人住居の代名詞などとして使われます。ここでは法然上人の教えのこと。
展け行く / 「展」は本来「のべる」「ひらく」意味。ここでは、「展開」する意味で「あく」と、ふりがなをしています。
末ぞ頼もしき / 「末」はここでは将来・未来のこと、「頼もしき」とはここでは、まかせて安心である、憂いがないことを表現しています。
高祖 / 一宗一派を開いた僧の尊称。浄土宗では法然上人を宗祖と呼ぶのに対し、善導大師を高祖と尊称します。
跡を偲ぶ / 行跡を思慕すること。
誰か / 文法上、連語と呼ばれる品詞。不特定の人を指していう言葉。
念仏 / 仏様、特に阿弥陀仏の御名をお唱えすること。
忘れめや / 動詞「忘れ」の未然形「忘れ」に推量の助動詞「む」の已然形「め」と反語の係助詞「や」がついて、「忘れるだろうか、いや忘れはしない」という意味になります。
南無阿弥陀仏 / 「南無」は「お願いします」。「阿弥陀仏」は仏様のお名前。「どうか阿弥陀様、お救い下さい、お願いします」という意味。
（以上・文責・加藤良光・令和2年11月9日更新）