はじめに

法然上人二十五霊場と呼ばれる巡拝行は、難波恋西庵の順阿霊沢（以下霊沢）によって創始された。宝暦12年（1762）４月に自序を記し、明和３年（1766）秋彼岸に刊行された『円光大師御遺跡二十五箇所案内記』（以下『案内記』）には、法然上人の遺跡として二十五の寺院と若干の番外寺院が掲げられ寺院間の道順、寺院の縁起、本尊、什宝、などが述べられており、詠歌も示されている。

の札所霊場の詠歌がどのような理由で、一々の寺院に配置れたのであろうかを検討するものである

第１回　佛教論叢第４５号掲載

法然上人二十五霊場と呼ばれる巡拝行は、難波恋西庵の順阿霊沢（以下霊沢）によって創始された。宝暦12年（1762）４月に自序を記し、明和３年（1766）秋彼岸に刊行された『円光大師御遺跡二十五箇所案内記』（以下『案内記』）には、法然上人の遺跡として二十五の寺院と若干の番外寺院が掲げられ寺院間の道順、寺院の縁起、本尊、什宝、などが述べられており、詠歌も示されている。 『案内記』の自序には、

とあり、詠歌に関して

を明かしている。本稿では１の点について、つまり、法然上人の、自詠かどうか、自詠でない場合にはどのような理由でその歌が採用されたのかを検討してみたい。まず二十五首の詠歌を『案内記』に記されたままに示せば、以下のとおりである。

國枝利久教授は１９８８年発行の『藤堂恭俊博士古稀記念、浄土宗典籍研究、研究篇』「霊場寺院に付せられた和歌について」において

と述べられている。十三番は『勅伝』巻十三に「仁和寺入道親王の御無想　^[3] 『浄土宗全書』（以下『浄全』）第16巻222頁」とあり、法然上人の作ではないが載録されている。これより以前、明治４４年（1911）近江八幡の二階堂戒順師は『元祖大師二十五霊場御詠歌集校正本』を発行し、六首の詠歌を校正している。本書巻末の跋には、 と記されて、無証歌つまり自詠でない歌を十一首としている。配外の証歌五首と校正した配内の一首とをみると^[5]『浄土宗典籍研究・研究編』789・790頁、二階堂師のいう無証歌は國枝利久教授の指摘した歌のほかに、八番、十二番、十九番が追加される。八番は『勅伝』『語燈録』にはないが、『九巻伝^[6]『浄全』第17巻200頁』等に見られ、十二番は、『勅伝』『語燈録』にはないが『十巻伝^[7] 『浄全』第17巻296頁』には見られる。十九番は『勅伝』『語燈録』その他の伝記にはなく、『法然上人全集』によれば『御母子往復消息^[8] 『昭和新修法然上人全集』1144頁』『熊谷入道に與へし名号に記せる和歌^[9] 『昭和新修法然上人全集』1178頁』にこの歌がある。

また湛澄の『空花和歌集』（元禄9年・1696）には

とあり、二階堂師もこれに従い、二十五首のうち、十一首を無証歌、十四首を証歌とし、証歌でありながら五首が配外になっていることを指摘している。

このように、『勅伝』『語燈録』所収の十九首を法然上人の自詠とするならば、二十五霊場詠歌の内、十四首が自詠と見なされ、他の伝承を含めば十七首が自詠と見なされる。

それでは、ふりかえって霊沢は『案内記』において、詠歌についてどのように述べているのかを見てみよう。霊沢は自序において「二十五しゆの御ゑいかは、大しの御じゑいなり。」と記しながら、札所寺院の文章において詠歌に関する記述をしている。それをすべてここに示す。

このように、『案内記』には詠歌に関する記述は十箇所あるが、第五番二階堂ではくりかえし説いているので、九ヶ寺につき言及があり、他の十六ヶ寺については何も言っていない。

そこで自詠のことについて見るに、第十三番と第十七番は、それぞれ仁和寺法親王と二條康道公の名を挙げており、大師の自詠でないことを示している。 （なお二條関白康道公と『案内記』にはあるが二條康道は摂生ではあったが関白にはならなかった。）^[21]山川出版社『日本史要覧』58頁

それでは、法然上人の自詠でない詠歌がなぜ採用されたのだろうか。國枝利久教授は前掲書において自詠でないとされる八首について簡単にふれられているのでここで引用させていただく。その中、第十三番と第十七番は霊沢自身が自詠でないことを記述しているので、ここでは省く。

このように國枝利久教授は述べられている。これらのうち第四番と第十番は、寺伝によるとしている。また第四番については梅溪昇博士が『浄土宗典籍研究』「法然遺跡寺院としての如来院の活動について」において、

と述べておられる。このことは、霊沢が二十五霊場を選定するにあたり、既に法然上人ゆかりの寺として布教活動をしている寺院を優先して選定し、その寺院の指定した詠歌を採ったことを示している。

次ぎに第十五番と第二十番は、『拾遺和歌集』の巻二十の一三四四番と一三四三番の歌であり^[24]岩波書店『新日本古典文学大系』第7巻『拾遺和歌集』394・395頁、並んで採用されている。しかし、霊沢は直接に『拾遺和歌集』のこの二首を採用したのであろうか。『勅伝』の注釈書である『円光大師行状画図翼賛』（以下『翼賛』）にはこの二首が別々のところで見られる。第十五番の「ひとこえも」は『翼賛』巻五十八僧尼之餘の空也上人の項に

とあり、第二十番の「極楽は」は『翼賛』巻三十の和歌のうち、「極楽をつとめてはやくいてたゝば　身のをはりにはまいりつきなん」の項に、

とあって、霊沢は『拾遺和歌集』ではなく『翼賛』より採用したと思われる。二十五霊場と『翼賛』との関係については、阿川文正教授が『浄土宗典籍研究』「『円光大師御遺跡二十五箇所案内記』と法然上人諸伝記の関係について」において、

と述べられている。詠歌に関して『翼賛』を見ると、『勅伝』所収の詠歌十五首の他に、五首について記されている。すなわち、第八番、第十二番、第十五番、第十七番、第二十番である。第八番は『高田本』『弘願本』『九巻伝』『十巻伝』にはあり『勅伝』には見られないが、『翼賛』巻三十五の注釈文には、

とあり、第十二番は『十巻伝』にあり『勅伝』にはなく『翼賛』巻三十の注釈文には

とある。第十五番と第二十番は前出のとおりである。第十七番は法然上人の自詠ではなく二條康道の詠として採られているが、『翼賛』巻五十の注釈文には

とあり、『翼賛』には『勅伝』所収の詠歌十五首の他に、五首について記されている。このことは、霊沢が詠歌の選定にあたり、『翼賛』を参照し、『翼賛』に導かれて法然上人の自詠でない第十五番と第二十番を採用したと考えられる。しかしながら、なお、第二十番は法然上人の和歌、「極楽へつとめてはやくいてたゝば　身のをはりにはまいりつきなん」を採らず、本歌の「極樂ハハルケキ程ト聞シカトツトメテイタル所ナリケリ」を採ったのか疑問が残る。ここにおいて、筆者は謡曲『誓願寺』を提示したい。この曲は寛正５年（1464）に最も早い上演記録を有するので、霊沢の時代には世に知られた曲であるとおもわれる。この曲の中に

とあり、本歌の方がこの句に近いことから、霊沢が本歌の方を採用したとも考えられる。詠歌の選定にあたり、霊沢は謡曲を参照したと思われる。

第三番は『高砂』のなかの「松もむかしの友ならで^[32]岩波書店『新日本古典文学大系』第57巻『謡曲百番』4頁」の句を、「ちぎりし友」と関連させ、第九番は『當麻』のなかの「有難や、尽虚空界の荘厳は、眼は雲路に赫き^[33]岩波書店『新日本古典文学大系』第57巻『謡曲百番』197頁」の句を「浄土の荘厳見るぞ」と関連させたものと思われる。

最後に第一番と第二十五番について考えてみたい。第一番について、國枝利久教授は、漆間徳定師の『法然上人御事蹟謡曲解説』において熊谷蓮生の作としていることを引用されているが、本書は１９３１年刊であり、出典を確認できない。第二十五番については出典不明とされている。

阿川文正教授は『前掲書』において、

作者はこの一々の詠歌の選定にあたって、法然上人の伝記類、特に『勅伝』を中心として、その中にある多くの歌の中から、それぞれの寺にふさわしいものを選んだと思われる。これらの和歌は上人の自作を中心とし、また他者の作もとりあげてある。そしてそれがないところは、その寺院にふさわしいものを作ったことも考えられる。^[34]『浄土宗典籍研究・研究編』778頁

と述べられ、霊沢が作った可能性を示唆されている。筆者はこの二首をその視点で検討してみる。まず第一番の詠歌の「両幡」「椋の木」の語は『勅伝』では、

とあり『案内記』には

とあって、詠歌「両幡の、天降ります椋の木は、代々にくちせぬ、法の師のあと。」が導き出されたと考えられる。第二十五番の「弥陀の本願」の語は『勅伝』では、

とあり『案内記』には

とあって、詠歌「草も木も、枯たる野べに唯ひとり、松のみ残る弥陀のほんぐわん。」が導き出されたと考えられる。

このように、この二首は『勅伝』におけるこの二ヶ寺に関する記事が『案内記』の記述となり、詠歌が導き出されたとみることができる。それゆえ、『案内記』の作者霊沢の作である可能性がでてきた。

以上、法然上人二十五霊場の詠歌について、自詠かどうか、自詠でない場合にはどのような理由でその歌が採用されたのかをみてきた。その結果、すべてが自詠ではなく、さまざまの理由でその寺院の詠歌が選定され、第一番と第二十五番は霊沢作の可能性が考えられることがわかった。

追記

平成十二年九月十三日の学術大会発表当日、松濤基道氏よりのご教示により、第二十五番の詠歌は『浄宗護国篇』の「觀智國師傳」のなかにおいて、観智国師の詠まれた歌として記されていることを知った。氏のご指摘を感謝申し上げるとともに、今後の検討課題とさせて頂く。

凡例

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